作者:佚名       来源于:中国收藏证书查询网

  批注中改易的字句必有意义:或加例论证,如加“王禹偁待漏院”例;或自谦委婉者,如加“纪身之鲜实德”句;或改变语气者,如易“乎”适“哉”于“可不深思所以自处乎”,避观者误感叹为反诘之意;又或延伸深入议论者,如删去“兹故续而论之”改为“前论切乎已;续论公天下,抑亦有所独重者耳”,强调《续论》有其独重,非为衍生文章而已。

  《四得续论》全文:

  近作四得之论,非自谦也,盖纪身之鲜实德与己之所实见耳。然尚有未尽意者,前论切乎已;续论公天下,抑亦有所独重者耳。盖中庸第十七章,子曰至子孙保之而止,所以戒为天子者,保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之绎,意谓子思之语,非夫子之语也。以位言之,易曰:“君子思不出其位”,则君子之位也。又曰:“圣人之大宝曰位”,则圣人之位也。岂必曰天子之位乎?尧舜禹有天子之德,可谓得天子之位,其余皆不可谓得天子之位。孔夫子有圣人之德,可谓得圣人之位,其余皆不可谓得圣人之位也。孟子所云,故益、伊尹、周公不有天下,其心未尝不羡天子之位,虽欲行其道之意耶?然非至言也。盖益得益之位,伊尹得伊尹之位,周公得周公之位,非不得也,若孔子必无是语。而朱子注子思此章,直以为必受命为天子,是亦孟子之遗意耳。予以为后世之乱臣贼子,未必非此言有以启之。然此言非予言之,他人不敢言也。且自古至今,无一代无天子,是皆得其位者乎?予不改以得位自居,实因德不胜而滋惧耳。至于禄,则自天子以至百辟卿士,皆食禄者也,尽其职乃可谓之得,鳏厥官不可谓之得,而其本均不出于修德也。王禹偁待漏院之记,微见其端矣。若夫名乃实之宾,实者,德之谓也。无其实而有名,不滋愧乎?三代以下,惟恐不好名。予谓此语亦未臻,而清流操室中之戈者,非因名有以害之乎?寿则秉来之气数,所不可强,盗跖寿而颜渊天,盗跖果得寿乎?颜渊果不得寿乎?古来尽节以终者,谓之不能得保其寿,可乎?兹故申而论之,以戒后世之不务修其德,而徒慕四得,以反致败其德,且以靖天下后世之讬圣贤之书,以妄兴其欲有所得之位之心。有位与无位之人,可不深思所以自处哉。



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